Пізня схоластика охоплює період XIV-XV ст., Коли в Італії настала вже епоха Відродження. У цей історичний період багато країн Європи потрясали великі народні повстання. Багаторічна боротьба Римської католицької церкви зі світською владою закінчилася поразкою духовенства.

В кінці XIII в. особливо загострилися відносини тата з французьким королем Філіпом IV (Красивим), в результаті французькі війська вторглися в Рим і захопили в полон тата Боніфація VIII (він помер в полоні). Папський престол був перенесений з Риму до французького міста Авіньйон ( “Авіньйонський полон” тривало з 1303 по 1377 г.).

У цей час посилилися нападки на церкву і францисканський заклики до апостольської бідності [1] . У 20-і рр. XIV ст. розвернувся новий політичний конфлікт в Європі – між Папою Іоанном XXII і імператором Священної римської імперії німецького народу Людовіком Баварським, покласти на себе імператорську корону, незважаючи на опір тата.

У перехідний період від зрілої схоластики до пізньої особливо виділявся францисканець Вільям Оккам (1288-1349), який, зокрема, виступив проти претензій папства на світську владу. Його послідовники, звані оккамістов – Жан Буридан (1290-1358), Жан Жанден (помер бл. 1324 г.) та інші, – зіграли важливу роль в пізній схоластиці. Так, Марсилій Падуанський (бл. 1280-1342) в своїй політичній теорії розвинув ідеї Оккама про верховенство імператорської влади. На його думку, церква повинна бути відділена від держави, як розум від віри, причому церква повинна підкорятися державі. Але і світська влада позбавляється у Марсилия свого “божественного ореолу”. Держава є чисто людське встановлення, засноване на розумі і досвіді людей. Вище всього в державі не монарх або інший правитель, а закон, встановлений народом. Ці політичні погляди і аверроїстским погляди Марсилия привели до того, що він був оголошений папою Іоанном XXII єретиком і був змушений тікати (як і Оккам) до Людовика Баварського. Разом з останнім він брав участь в переможному поході в Італію і зміщення з папського престолу Іоанна XXII, проголошеного антипапой.

Важливе місце η пізньої схоластики займають і містичні вчення, особливо послідовників Мейстера Екхарта, наприклад його учнів Йоганна Таулера (1300-1361), Генріха Сузо (1296- 1366) та ін.

Оккам (Occam). Біографічні відомості. Вільям Оккам (1288-1349) народився в селищі Оккам недалеко від Лондона. У 20 років вступив в орден францисканців. Освіту здобув в Оксфорді, в 1324 р переселився у францисканський монастир в Авіньйоні. Папа Іоанн XXII звинуватив його в єресі, і в 1328 р Оккам був змушений тікати з Авіньйона до імператора Людовика Баварського, ворогували тоді з татом. За переказами, Оккам сказав імператорові: “Захисти мене мечем, а я захищу тебе словом”. В 1349 р Вільям Оккам помер від холери.

Основні праці. “Сума всієї логіки” (Summa logicae), “Трактат про таїнства” (Tractatus de sacramentis), “Праця 90 днів”, “Компендіум помилок Папи Івана XXII”.

Філософські погляди. Проблема знання і віри. Для Оккама характерно повне розмежування філософії і теології. Філософія – не “служниця богослів’я”, оскільки істини релігії недоказові раціонально. Розум не здатний надати підтримку вірі, бо істини віри не очевидні, як аксіоми, і не виводяться, як теореми. Теологія – его не наука, а комплекс положень, пов’язаних тільки вірою. Сфери людського розуму і віри не перетинаються, вони розділені і назавжди залишаться такими. “Вірю і розумію” – гасло Оккама в вирішенні даної проблеми.

Проблема універсалій. Оккам розробив особливий варіант номіналізму, який отримав назву “термінізм”. У послідовників Платона і Аристотеля ідеї, або форми (універсалії), грають опосредствующее роль між Богом і світом індивідуальних конкретних речей. За Оккам зазначає, що якщо могутність Творця нескінченно, то він не має потреби ні в яких опосередковують ланках, а здатний створити безліч конкретних речей безпосереднім актом Своєю божественної вол.

Звідси, світ виявляється безліччю індивідуальних об’єктів, і тільки вони, а нс загальне (ідеї, форми, універсалії), можуть бути предметом вивчення в науці. Універсалії нс необхідні для пояснення буття, тому їх слід виключити з нашої картини світу. “Не варто множити сутності понад необхідного” – теза Оккама, який отримав назву “бритва Оккама ” (цей принцип став пізніше головним знаряддям критики платонізму та арістотелізму). Універсалій немає в речах і до речей, вони представляють собою лише терміни, знаки речей, які фіксують схожість між усіма об’єктами, званими одним і тим же терміном.Доля вчення. В період пізньої схоластики вчення Оккама мало велику кількість послідовників, їх називали “оккамістов”, а сам рух – “новий шлях”, в протиставлення “старому шляху”, тобто схоластики. Це рух вплинуло на становлення емпіризму в XVII в.

Буридан (Buridan).

Біографічні відомості. Жан Буридан (1290-1358) – французький філософ, послідовник Оккама. З 1328 року він викладав в Паризькому університеті на артистичному (філософському) факультеті.

Основні праці. Більшість робіт Буридана є коментарі до творів Аристотеля, причому будувалися вони у вигляді “питань”. Перші його роботи були опубліковані в XV-XVII ст.

Філософські погляди. Природно-наукові ідеї. Жан Буридан абсолютно не займався теологією, в центрі його уваги перебували природничо проблеми. Зокрема, він розвинув вчення про імпульсі, або силі (impetus), яке відіграло важливу роль в подальшому розвитку фізики і суперечить вченню Аристотеля про рух.

Проблема свободи волі. З усіх ідей Буридана найбільшу популярність здобули його аргументи на захист тези про свободу волі і який ілюструє їх приклад, так званий “Буриданов осів”. І хоча згідно з рядом досліджень цей приклад йому не належить, в історії світової культури він виявився тісно пов’язаний з ім’ям саме Буридана.

Суть прикладу полягає в наступному: уявімо собі осла, що стояв між двома в’язками сіна. Ці в’язки абсолютно однакові і знаходяться на абсолютно рівній відстані (праворуч і ліворуч) від осла. Якби вся поведінка живих істот було б причинно-обумовлене (детерміновано), то в такій ситуації осів помер би від голоду, оскільки у нього немає ніяких підстав для вибору в’язанки, з якої він може почати їсти сіно. Але оскільки в реальному житті жоден осів не помер в такій ситуації, отже, навіть у ослів є свобода волі.

[1] Орден францисканців був заснований св. Франциском Ассизским в XIII в. Одна з основних ідей св. Франциска полягала в тому, що ченці його ордена повинні були вести спосіб життя апостолів, тобто жити в бідності, відмовившись від будь-якого майна. Сам св. Франциск все своє майно роздав бідним. Багато християн в ту епоху були обурені тим, що духовенство (особливо вища) веде розкішний спосіб життя, і вимагали, щоб їх “духівники” слідували заповітам “апостольської бідності”.